פרשת כי תשא

פרשת כי תשא

בפרשת נשא יש רצף של פרשיות שהקשר שלהן הוא לכאורה מקרי:

* שילוח הטמאים מהמחנה

* אשם

* פרשת סוטה

* פרשת נזיר

* ברכת כהנים

ראיתי בעבר נסיונות לקשר את הפרשיות הללו ואת סדרן (כמו של יוני גרוסמן). אציע הסבר משלי.

לדעתי, הפרשיות הללו הן תיקון למעשיו של אהרון וישראל בחטא העגל. ניתן לראות זאת לפי המילים הדומות:

* שילוח הטמאים מהמחנה + אשם:

עם ישראל יצר במחנה טומאה והוא אשם (צריך עוד לפתח...)

* פרשת סוטה מול שמות ל"ב, טו-לה:

קיימות כמה מילים דומות הייחודיות לשני פרשיות אלו. קרבה בין הפרשיות מתבקשת מאחר וישראל בגדו בקב"ה כמו הסוטה בבעלה. האחראי על טקס הסוטה הוא הכהן, צאצא של אהרון שגרם לבגידה בחטא העגל.

- משה עושה תהליך דומה לטקס הסוטה: "וַיִּקַּח אֶת הָעֵגֶל אֲשֶׁר עָשׂוּ וַיִּשְׂרֹף בָּאֵשׁ וַיִּטְחַן עַד אֲשֶׁר דָּק וַיִּזֶר עַל פְּנֵי הַמַּיִם וַיַּשְׁקְ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל", כמו הכהן: "וְלָקַח הַכֹּהֵן מַיִם קְדֹשִׁים בִּכְלִי חָרֶשׂ וּמִן הֶעָפָר אֲשֶׁר יִהְיֶה בְּקַרְקַע הַמִּשְׁכָּן יִקַּח הַכֹּהֵן וְנָתַן אֶל הַמָּיִם ... וְהִשְׁקָה אֶת הָאִשָּׁה אֶת מֵי הַמָּרִים הַמְאָרֲרִים וּבָאוּ בָהּ הַמַּיִם הַמְאָרֲרִים לְמָרִים".

- בשני המקרים קיימת פריעה של הבוגד ע"י אהרון/הכהן: בפרשתנו "וַיַּרְא מֹשֶׁה אֶת הָעָם כִּי פָרֻעַ הוּא כִּי פְרָעֹה אַהֲרֹן לְשִׁמְצָה בְּקָמֵיהֶם" ובנשא: "וְהֶעֱמִיד הַכֹּהֵן אֶת הָאִשָּׁה לִפְנֵי יְהוָה וּפָרַע אֶת רֹאשׁ הָאִשָּׁה".

- מחיית ספר: "וַיָּשָׁב מֹשֶׁה אֶל יְהוָה וַיֹּאמַר אָנָּא חָטָא הָעָם הַזֶּה חֲטָאָה גְדֹלָה וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם אֱלֹהֵי זָהָב. לב וְעַתָּה אִם תִּשָּׂא חַטָּאתָם וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ אֲשֶׁר כָּתָבְתָּ. לג וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל מֹשֶׁה מִי אֲשֶׁר חָטָא לִי אֶמְחֶנּוּ מִסִּפְרִי" מול "וְכָתַב אֶת הָאָלֹת הָאֵלֶּה הַכֹּהֵן בַּסֵּפֶר וּמָחָה אֶל מֵי הַמָּרִים".

- ירך: "שִׂימוּ אִישׁ חַרְבּוֹ עַל יְרֵכוֹ עִבְרוּ וָשׁוּבוּ מִשַּׁעַר לָשַׁעַר בַּמַּחֲנֶה וְהִרְגוּ אִישׁ אֶת אָחִיו וְאִישׁ אֶת רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת קְרֹבוֹ" מול "בְּתֵת יְהוָה אֶת יְרֵכֵךְ נֹפֶלֶת וְאֶת בִּטְנֵךְ צָבָה".

- נגף מהקב"ה (ולא ע"י אדם): "וַיִּגֹּף יְהוָה אֶת הָעָם עַל אֲשֶׁר עָשׂוּ אֶת הָעֵגֶל אֲשֶׁר עָשָׂה אַהֲרֹן" (לאחר שעברו בני לוי והרגו) מול "וְהָיְתָה אִם נִטְמְאָה וַתִּמְעֹל מַעַל בְּאִישָׁהּ וּבָאוּ בָהּ הַמַּיִם הַמְאָרֲרִים לְמָרִים וְצָבְתָה בִטְנָהּ וְנָפְלָה יְרֵכָהּ וְהָיְתָה הָאִשָּׁה לְאָלָה בְּקֶרֶב עַמָּהּ".

* פרשת נזיר מול שמות ל"ג, א-ז.

גם פרשת הנזיר מטופלת ע"י הכהן ומהווה תיקון ל"וַיִּתְאַבָּלוּ וְלֹא שָׁתוּ אִישׁ עֶדְיוֹ עָלָיו". (הקב"ה מסכים עם העם בפסוק הבא). התיקון שיוצר הכהן הוא בתהליך הנזירות המחייב ללכת עם נזר על הראש, "כָּל יְמֵי נֶדֶר נִזְרוֹ תַּעַר לֹא יַעֲבֹר עַל רֹאשׁוֹ עַד מְלֹאת הַיָּמִם אֲשֶׁר יַזִּיר לַיהוָה קָדֹשׁ יִהְיֶה גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ".

דמיון נוסף הוא לפרק הקודם "הִרְגוּ אִישׁ אֶת אָחִיו וְאִישׁ אֶת רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת קְרֹבוֹ" מול "לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ לְאָחִיו וּלְאַחֹתוֹ לֹא יִטַּמָּא לָהֶם בְּמֹתָם כִּי נֵזֶר אֱלֹהָיו עַל רֹאשׁוֹ".